子路之勇，孔子曾言由也好勇过我（《公冶长》）。
《象》曰：雷电，噬嗑。《象》曰：明两作，离。
从阐释文本的角度而言，对于解释具有抽象符号和诘屈聱牙的卦爻辞的《周易》文本，这种执一而驭万的阐发方式可谓高明，不仅可使阐发直指关键，而且为阅读者定下了基调，不至于偏离阅读中心。值得注意的是，《大象》对以上十卦（复卦中先王与后同时出现）的阐发，都是对先王大人或后顺应自然规律而施政或祭祀（因祭祀为国之大事之一）的客观描述，语气虽然平缓，但不难看出充满了由衷的敬仰和赞叹。《大象》这种依据天地自然规律解读卦象，并将之推衍到社会人事的诠释方式无疑是一种积极有益的尝试，对今人阐释特殊文本也有一定的借鉴价值。这种阐释方式尤其值得表达繁琐的我们细加斟酌和借鉴。这些解说不仅天地自然宇宙观的倾向鲜明，而且体现了典型的天人合一的社会观。
其二，《大象》对乾坤、坎离、泰否、复姤、无妄观、革等与天地四时相关卦象的解读，也足可看出它对天地自然变化的特殊关注。孔子云：《志》有之：‘言以足志，文以足言。研究信息这种实在，有助于我们进一步弄清思想和大脑、精神和物质的相互关系。
爱因斯坦在关于数学领域的创造心理这封给J.阿达马的信中指出：我以为你所讲的完全意识是一种永不能完全达到的极限。注重应用，极大地提升了中国早期科技水平和能力（今天来看应用仍是科技创新的主要动力和源泉）。诺贝尔奖获得者美国科学家斯佩里认为，右脑记忆量是左脑100万倍。实用性实用理性等观点，遍布学界对中国古代科技特征的论述之中，有学者甚至将之直接看作是经验实用型科学技术模式实用科技观。
广义进化论分析了现代科学研究意识的方法论误区，认为要揭示意识本质，我们面临着人类科学认识史上的一次伟大变革，它提出了意识转换状态变更的意识状态意识的非常状态乃更根本的方法（实际上是一种超越常态意识的超意识）。气与近代物理学所谓的场有近似之处。
守正即深具价值规范、引导功能，符合科学人文化方向。如果在科技创新上没有重大的突破性进展，单凭体量虚胖，很难在未来竞争中立得住、站得稳。目前智能化科学技术、生物合成技术等应用一旦无节制地展开，不确定性的命运伴随让人觉得毛骨悚然。我国要实现革命性科技突破、引领人类科技文明，一个重要途径就是立足中华传统科技思想和理念，在物质观、时空观、意识本质等问题上提出独到见解。
人类将打开直觉和灵感的神秘大门，真正创新的涌流不是不可能的。[16]张晓光：《国内类比推理研究综述》，《哲学动态》,2000年第5期。重大科技创新应该密切关注人类社会长远的价值需求，尽力避免负面效应的出现，尤其在可以预知的发现、发明之初，不要打开潘多拉的魔盒。当然，这也与我国古代思维缺乏严密逻辑、公理化演绎有关。
科学发现是有关规律的，要容忍在科学问题上的‘异端邪说[24]，从学术探讨出发，我们应大力促进这些基于中华科技理念又结合现代科技作出的假说验证。有学者指出，由于类比思维的滥用，造成中国科技史上比附大行其道，确实阻碍了中国古代科技向近代科技的蜕变[14]。
而有机自然观的核心，就是把生命作为中心点，不违背人类乃至万物生发的规律，且以有机系统的立场看待宇宙，万物并育而不相悖，和和共生，共同沿着各自的道有序演化。自然科学与实验、实证联系在一起，故近代西方科学可称之为实验科学、实证科学。
[15]周山主编：《中国传统思维方式研究》，上海：学林出版社，2010年，第90～91页。中医药学是中国古代科学的瑰宝，也是打开中华文明宝库的钥匙[31]。[29]欧文·拉兹洛等：《意识革命》，北京：社会科学文献出版社，2001年，第55页。把一切都习惯于比类阴阳五行及其变化关系，制约了中国古代科学技术的深度发展。在今天不承认这一点，唯物论就不能存在下去。而未来科学转化应用于技术生产，要真正依照人的方式，根据自己本性的需要，来安排世界[5]。
此外，这种方法的开拓与掌控，还与精神方面的内修相关。中华优秀传统文化有大量身心健康养生的内容，可能远远超出了中医的范围，如果结合这些基础性观念，在现代科学基础上加以挖掘、创新，带来的将是如马克思所说的人的科学文明的提升
在王夫之卷帙浩繁的著作中，凡有所论必举出证据，且必广征博引，而不以孤证自足。在‘运动守恒论的阐述上，王夫之也比笛卡尔更为完备和深刻。
太虚即宇宙是不息不滞，永恒运动的。一甑之炊，湿热之气，蓬蓬勃勃，必有所归，若掩盖严密，则郁而不散，汞见火则飞，不知何往，而究归于地。
王夫之还说：太虚者，本动者也。还有学者认为王夫之在前人认识基础上明确提出了物质不灭思想，从而对中国古代科学认识作出了积极的贡献，但又认为尽管如此，我们仍然没有理由认为包括王夫之在内的中国古人已达到了对物质运动不灭性的明确认识。所以，虽然王夫之不可能接触不到西学，但对其漠然视之，一直处于近代科学的大门之外，故而只能将他看作一个外行人。夫之所注重的问题是：‘我们为什么能知宇宙？‘知识的来源在哪里？‘知识怎么样才算正确？他以为这些问题不解决，别的话都是空的。
未尝有辛勤岁月之积一旦悉化为乌有，明矣。正因为王夫之既有研究方法上的科学精神，又有哲学思辨上的独创见解，所以他能够对先秦以来各家各派的自然观念作出批判性总结，进而实现返本开新亦即综合创新的学术目的，并取得了前所未有的辉煌学术成果。
王夫之的自然哲学思想十分丰富，这里主要谈一下他的元气不灭思想。这种讲哲学法，欧洲是康德以后才有的。
除此之外，王夫之还多次引用 质测之学来批评中国传统思想中没有根据的其他戏论。对比之下，中国的历家之言，或者后世琐琐遁星命之流，辄为增加以饰其邪说，非治历之大经，或者以心取理，执理论天。
王夫之一生写出了逾千万字的著作，但他绝不是仅仅满足于把自己关在书斋中读死书的书生，而是坚持践履和实行自己的所学。质测即实测，以自然界的实际事物为研究对象。如他认为张载关于海水潮汐等学说，不及专家之学，以浑天质测及潮汐南北异候验之之为实也。在整个科学发展史上，通过哲学思辨为科学试验提供超拔的梦想、可资借鉴的理念、绘制宏伟蓝图的例子不胜枚举。
我认为作者尽管为他的观点作了种种论证，却终究不能令人信服。然而，这种观点并不符合实际情况。
但是，在近十多年来出版的某些专门史和科普著作中，王夫之的自然科学知识水平问题受到一些学者的指责，从而影响到对他的整个自然哲学思想体系的总体评价。而在此80年以前，身处偏僻的湖南山村的王夫之，已经提出如此富于近代科学色彩的创造性猜想，这确乎是文化史上叹为观止的奇迹，是中华民族可以引为骄傲的成就。
他指出，依据远镜质测之法，西洋历家既能测知七曜远近之实。作为具体事物的器，有形成也有毁坏，但在具体事物中发挥作用、没有形象的阴阳二气，不曾形成，也不能毁坏。
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